الزاوية الناصرية والنسب الجعفري الزينبي المغربي وعلاقته بقبائل الجعافرة بجمهورية مصر ..

الزاوية الناصرية والنسب الجعفري الزينبي المغربي

 

وعلاقته بقبيلة الجعافرة بجمهورية مصر العربية ..

 

كتاب جماعي يجدد التفكير النقدي في إرث الفيلسوف المغربي عابد الجابري

 

إذا أعطاك الله أبهرك..

صدر قبيل اختتام هذه السنة الميلادية 2023م كتاب: "محمد عابد الجابري أسئلة المشروع وآفاق التجديد"، وهو كتاب جماعي ضم أوراقا بحثية لثلة من الباحثين المميزين حول أعمال المفكر المغربي المرحوم محمد عابد الجابري، كما تضمن المشروع ورقة بحثية لي عن التفكير في المقاصد الأخلاقية عند المفكر الجابري، فكل التقدير للساهرين على المشروع وخصوصا الأستاذ سلمان بونعمان الذي اقتطع من وقته وجهده لاخراج هذا المشروع، ومن نعم الله على المرء أن يبارك له في وقته وجهده ويقوي عزيمته، فله سبحانه المنة والشكر.

تدوينة يوسف محمد بناصر

متابعة من موقع هسبريس

هسبريس

فن وثقافة

كتاب جماعي يجدد التفكير النقدي في إرث الفيلسوف المغربي عابد الجابري

كتاب جماعي يجدد التفكير النقدي في إرث الفيلسوف المغربي عابد الجابري

صورة: هسبريس

هسبريس - وائل بورشاشن

الجمعة 5 يناير 2024 - 03:00

بعد مرور 14 سنة على رحيل المفكر المغربي البارز محمد عابد الجابري، يستمر الاهتمام البحثي بمنجزه ومنهجه والأسئلة التي شغلته، في كتاب جماعي جديد، يطمح إلى تقديم “عمل تركيبي مستوعب لمشروعه العام، ومنهجه في التفكير والتحليل والنقد، وأفقه الإيديولوجي الملتزم بقضايا النهضة والإصلاح”، لخلق “المزيد من الحوار الجاد، والنقد البناء ضمن أفق حضاري جديد يفكر في سؤال المنهج وإصلاح أداة الفكر، والوعي بالشروط التاريخية والحضارية لاستئناف دورة جديدة تخرج العقل الإسلامي المعاصر من آفات الانحباس الفكري والجمود العقلي والإحباط الحضاري، وتسهم في تفكيك معضلة التطرف والطائفية والاستبداد.”

الكتاب المعنون بـ”محمد عابد الجابري: أسئلة المشروع وآفاق التجديد”، صدر عن “عقول للثقافة والنشر والتوزيع” بشراكة مع “مركز معارف المستقبل للبحوث والدراسات”، وجمع دراسات كل من محمد الشيخ، حسن طارق، سعيد شبار، سلمان بونعمان، عادل الطاهري، حسن فورات، إسماعيل الحسني، الحسان شهيد، مصطفى بوكرن، عبد الرحمان اليعقوبي، أيوب بوغضن، محمد علا، حكيم كرومي، مصطفى بنزروالة، يونس حباش، مصطفى فاتيحي، عز الدين جبار، ويوسف محمد بناصر.

يهتم الكتاب بأسئلة التراث والحداثة عند الجابري، وقراءته للتراث الفلسفي العربي، ولابن خلدون، وابن رشد، وتصوره للسياسة والدولة و”القطيعة” والنهضة وتفسير القرآن، وإصلاح التعليم، والثقافة، والمسألة العلمانية، والسؤال الديمقراطي، وعلاقته بمشروع عبد الله العروي.

وقد حكمت أعمالَه لجنة علمية ضمت أساتذة من مختلف الجامعات المغربية، هم: إسماعيل الحسني، محمد علا، الحسان شهيد، محمد بنجبور، سلمان بونعمان، محمد الشريف بنخي، خالد يايموت، محمد الصادقي، حفيظ يونسي، الحسن مصباح، خالد عاتق، عبد الرحيم الدقون، ومحمد الطويل.

هذا العمل المهدى إلى روح الباحث الشاب أيوب بوغضن، وأرواح “شهداء فلسطين، وكل شهداء التحرر في العالم”، يروم “تجديد التفكير في مشروع الجابري”، لا لإضفاء نوع من القداسة على “إرثه الفكري الملهم”، بل لـ”تفكيك أفكار الجابري واختبار قدراتها التفسيرية، وامتحان خلاصاته واستنتاجاته في علاقتها بما آل إليه الواقع العربي والمغربي من تحولات وتطورات.” يسجل الكتاب الجماعي أن الجابري “يمثل مدرسة مغربية أصيلة ومتميزة لم تتنكر لجذورها ولم تنغلق على تراثها، بل اختارت الانتظام النقدي في التراث والاعتزاز به والانطلاق منه، أملا في بناء الذات الحضارية المنفتحة على روح العصر والتجارب الإنسانية في النهضة والإصلاح”، ويضيف أن “قطاعات واسعة من النخب الفكرية والمثقفة العربية والإسلامية والإنسانية” تقدر “إسهاماته وقيمة عطاءاته النوعية بوصفه مفكرا عربيا فريدا”، ذا مكانة “ملهمة في الحياة السياسية الوطنية والعربية، بصفته مناضلا صلبا احترق بأسئلة الواقع وانخرط في حركيته وتفاعلاته من موقع التحيز الواضح لمبادئ الدمَقرطة والوحدة والكرامة والعدالة الاجتماعية.” وقال المشرف على العمل الجديد سلمان بونعمان، أستاذ العلوم السياسية بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس رئيس مركز معارف المستقبل للبحوث والدراسات، إن “الفيلسوف الراحل محمد عابد الجابري” يظل “صاحب بصمة فارقة في تاريخ الفكر المغربي والعربي الإسلامي والإنساني المعاصر”، ويبقى مشروعه “واحدا من أبرز المشاريع الفكرية التي طبعت فضاء الفكر العربي والإسلامي بالجدية والجدة والإبداع”، وتشكل مساهماته “مرحلة هامة في تقييم الخطاب الفكري والنقاش السياسي الذي أطر أسئلة مرحلة ما بعد الاستقلال وهموم الدولة الوطنية، ورصد إشكالات التحديث السياسي والنهوض الحضاري والتجديد الفكري في العالم العربي والمغاربي.” ونبه بونعمان إلى أن استعادة مشروع الجابري وتجديد النظر في نسقه الفكري بمنطلقاته وفرضياته وتحليلاته وخلاصاته، شرط ضروري “لاستئناف النظر التجديدي، وتقييم مسار تطور الوعي النهضوي العربي لجيل بكامله، بالنظر لما يمثله من امتداد فكري وحضاري للحركة الإصلاحية المغربية والعربية في أبعادها النهضوية والتاريخية”، فضلا عن “الأهمية النظرية والمنهجية لرؤيته في التواصل مع التراث الديني والحضاري للمسلمين وفي قراءة خريطة العقل العربي، ورفضه الواضح لخيار القطيعة الجذرية مع التراث أو استئصال الإسلام أو جعله مصدرا للإرهاب والتخلف”. ويجاوز هذا الكتاب، وفق منسقه، “مقاربة الانبهار أو التقديس أو الاختزال في فهم مشروع الجابري”، ويختار “مقاربات مركبة ومتعددة الزوايا والآفاق، تنطلق من أرضية التقدير والاحتفاء والاعتراف بجهود الجابري الكبيرة، وغيرته الوطنية وأصالته العربية، وتطلعه للتبشير بمشروع نهضوي عربي جديد، يواكب تحولات الواقع ويستوعب متغيراته، ويقوم على فكرة التقريب بين التيارات الفكرية والسياسية المتصارعة داخله وحوله، عبر كتلة تاريخية جامعة قادرة على إنجاز الحلم الديمقراطي النهضوي.” كما يسعى المنشور إلى “الخروج من أسر التبخيس”، بتجنب “الانخراط في حركة تشويه أفكار الرجل واتهامه ومحاكمة نواياه”، وعبر اختيار واع وحس علمي ومنهجي لـ”النقاش الهادئ والنقد البناء لِهَنات الجابري”، مع التنبيه إلى “المحاذير المنهجية والعلمية التي لحقت مشروعه في فهم القرآن الكريم وإعادة تفسيره وفق أسباب النزول.” ويقول تقديم الكتاب إن أهم ما تركه الجابري لقرائه “اجتهاده في التفكير النقدي والتساؤل المعرفي حول العقل العربي بنية وتكوينا وسياسة وأخلاقا، وانشغاله بالتراث مدخلا لبناء الحداثة في العالم العربي ومحاولته فهم القرآن الكريم”، بعد مسار اتسم بـ”المصداقية الأخلاقية والنزاهة الفكرية”؛ لأنه “لم يكن مثقفا معزولا عن نبض المجتمع وتحولات الواقع، بل انخرط مبكرا في مقاومة الاستعمار ومواجهة امتداداته بعد الاستقلال، واعيا بهموم المجتمع وقضايا وطنه وأمته التي تنشد التحرر والديمقراطية والوحدة والتنمية، ولذلك سخر فكره وإنتاجه ليكون له تأثير في الواقع، محاولا تقديم إجابات فكرية على إشكالات الواقع العربي وتحديات غياب الديمقراطية، وتعثر مسيرة التنمية وفشل توطين الحداثة”.

ومن بين ما يحاول هذا الكتاب تصحيحه، عقودٌ من “الخصومات الإيديولوجية والخلافات السياسية” التي “شكلت عائقا نفسيا وفكريا حال دون الإفادة من جهود الجابري وأطروحاته المتقدمة، التي تجاوزت وارتقت فوق أشكال الصراعات الفكرية والإيديولوجية التي سادت في الخطاب القومي والإسلامي معا، واختزلته في صورة ضيقة وفي تصنيف مجحف بسبب الاختلاف مع انتمائه الحزبي أو اشتغاله القومي العروبي”؛ لأن هذه التصنيفات حرمت “جيلا بأكمله من إدراك أصالة اجتهادات الرجل، وصدق غايته الإصلاحية وغيرته على الديمقراطية والإسلام، وإيمانه العميق بدور الدين في التقدم والنهوض.”

المتابعة من موقع هسبريس

أقوال القطب الشيخ سيدي شعيب أبي مدين

 أنس الوحيد ونزهة المريد

 سيدي شعيب أبي مدين

قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ العَارِفُ بِاللهِ، الوَلِي الكَبِيرُ، قُطْبُ العَارِفِينَ، مُرْشِدُ السَّالِكِينَ، ذُو الكَرَامَاتِ الظَّاهِرَةِ، وَالخَوَارِقِ البَاهِرَةِ، عُهْدَةُ الأَوْلِيَاءِ [و] أَوْحَدُ الأَصْفِيَاءِ، سِيدِ أَبُو مَدْيَن شُعَيْبٌ -رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ وَنَفَعَنَا بِبَرَكَاتِهِ-:

1.      القُرْآنُ نُزُولٌ وَتَنْزِيلٌ، فَالنُّزُولُ وَالتَّنْزِيلُ بَاقِيَانِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ.

2.      الحَقُّ [تعالى] مُسْتَبِدُّ الوُجُودِ [والوجود] مُسْتَمَدٌّ وَالمَادَّةُ مِنْ ‘َيْنِ الوُجُودِ، فَلَوْ انْقَطَعَتِ [المادّةُ] لاَنْهَدَمَ الوُجُودُ.

3.      لاَ يَصْلُحُ لِسَمَاعِ هَذَا العِلْمِ إِلاَّ لِمَنْ حَصَلَتْ لَهُ أَرْبَعَةٌ: الزُّهْدُ وَالعِلْمُ وَالتَّوَكُّلُ وَاليَقِينُ.

4.      الحَقُّ تَعَالَى مُطَّلِعٌ عَلَى السَّرَائِرِ وَالظَّوَاهِرِ فِي كُلِّ نَفَسٍ وَحَالٍ. فَأَيُّمَا قَلْبٌ رَءَاهُ مُؤْثِرًا لَهُ، حَفِظَهُ مِنْ طَوَارِقِ المِحَنِ وَمُضِلاَّتِ الفِتَنِ.

5.      الحَقُّ تَعَالَى يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ عُلَمَاءِ كُلِّ زَمَانٍ بِمَا يَلِيقُ بِأَهْلِهِ.

6.      مَنْ تَحَقَّقَ بِالعُبُودِيَّةِ، نَظَرَ أَعْمَالَهُ بِعَيْنِ الرِّيَاءِ وَأَحْوَالَهُ بِعَيْنِ الدَّعْوَى وَأَقْوَالَهُ بِعَيْنِ الاِفْتِرَاءِ.

7.      إِذَا ظَهَرَ الحَقُّ لَمْ يَبْقَ مَعَهُ غَيْرُهُ.

8.      عُمْرُكَ نَفَسٌ وَاحِدٌ، فَأحْرِصْ أَنْ يَكُونَ لَكَ لاَ عَلَيْكَ.

9.      لَيْسَ لِلْقَلْبِ إِلاَّ وِجْهَةٌ وَاحِدَةٌ، فَمَتَى تَوَجَّدَ إِلَيْهَا حُجِبَ عَنْ غَيْرِهَا. فَإِيَّاكَ أَنْ تَمِيلَ إِلَى غَيْرِ اللهِ فَيَسْلُبُكَ لَذَّةَ مُنَاجَاتِهِ.

10.  البَصِيرَةُ تُحَقِّقُ الاِنْتِفَاعَ.

11.  أَضَرُّ الأَشْيَاءَ: صُحْبَةُ عَالِمٍ غَافِلٍ، وَصُوفِيٍّ جَاهِلٍ، وَوَاعِظٍ مُدَاهِنٍ.

12.  مَنْ رَأَيْتَهُ يَدَّعِي مَعَ اللهِ حَالاً لاَ يَكُونُ عَلَى ظَاهِرِهِ شَيْءٌ مِنْهُ، فَاحْذَرْهُ.

13.  مَنْ خَرَجَ إِلَى الخَلْقِ قَبْلَ وُجُودِ حَقِيقَةٍ تَدْعُوهُ إِلَى ذَلِكَ، فَهُوَ مَفْتُونٌ.

14.  مَا وَصَلَ إِلَى صَرِيحِ الحُرِّيَّةِ مَنْ بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ بَقِيَّةٌ.

15.  مَنْ عَرَفَ اللهَ اسْتَفَادَ مِنْهُ فِي اليَقَظَةِ وَالمَنَامِ.

16.  مَنْ رُزِقَ حَلاَوَةَ المُنَاجَاةِ زَالَ عَنْهُ النَّوْمُ.

17.  مَنْ ضَيَّعَ حُكْمَ وَقْتِهِ فَهُوَ جَاهِلٌ، وَمَنْ قَصَّرَ عَنْهُ فَهُوَ غَافِلٌ.

18.  اِجْعَلِ الصَّبْرَ زَادَكَ، وَالرِّضَى مَطِيَّتَكَ، وَالحَقَّ مَقْصَدَكَ وَوِجْهَتَكَ.

19.  مَنْ تَعَلَّقَ بِوَعْدِ الأَمَانِي لَمْ يُفَارِقْ التَّوَانِي. السَّالِكُ ذَاهِبٌ إِلَيْهِ وَالعَارِفُ ذَاهِبٌ فِيهِ. المَوْتُ كَرَامَةٌ وَالفَوْتُ حَسْرَةٌ وَنَدَامَةٌ.

20.  المَوْتُ، اِنْقِطَاعٌ عَنِ الخَلْقِ، وَالقُوتُ اِنْقِطَاعٌ عَنِ الحَقِّ.

21.  التَّسْلِيمُ، إِرْسَالُ النَّفْسِ فِي مَيَادِينِ الأَحْكَامِ وَتَرْكُ الشَّفَقَةِ عَلَيْهَا مِنَ الطَّوَارِقِ وَالآلاَمِ.

22.  اِحْرِصْ أَنْ تُصْبِحَ وَتُمْسِي مُسْلِمًا أَوْ مُؤْمِنًا لَعَلَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْكَ، فَيَرْحَمُكَ.

23.  مَنِ اشْتَغَلَ بِطَلَبِ الدُّنْيَا، ابْتُلِيَ بِالذُّلِّ فِيهَا.

24.  لاَ تَعْمَ عَنْ نُقْصَانِ نَفْسِكَ فَتَطْغَ.

25.  مَنْ تَزَيَّنَ بِزَائِلٍ، فَهُوَ مَغْرُورٌ.

26.  الحِمْيَةُ فِي الأَبْدَانِ، تَرْكُ المُخَالَفَةِ بِالجَوَارِحِ ؛ وَالحِمْيَةُ فِي القُلُوبِ، تَرْكُ الرُّكُونِ إِلَى الأَغْيَارِ ؛ وَالحِمْيَةُ فِي النُّفُوسِ، تَرْكُ الدَّعْوَى.

27.  أَنْفَعُ العُلُومِ، العِلْمُ بِأَحْكَامِ العُبُودِيَّةِ ؛ وَأَرْفَعُ العُلُومِ، مَعْرِفَةُ التَّوْحِيدِ.

28.  جَعَلَ اللهُ قُلُوبَ أَهْلِ الدُّنْيَا مَحَلاًّ لِلْغَفْلَةِ وَالوَسْوَاسِ، وَقُلُوبَ العَارِفينَ مَكَانًا لِلذِّكْرِ وَالاِسْتِئْنَاسِ.

29.  الخَوْفُ سَوْطٌ يَسُوقُ وَيَعُوقُ ؛ يَسُوقُ إِلَى الطَّاعَةِ، وَيَعُوقُ عَنِ المَعْصِيَّةِ.

30.  لاَ يَنْفَعُ مَعَ الكِبْرِ عَمَلٌ، وَلاَ يَضُرُّ مَعَ التَّوَاضُعِ بِطَالَةٌ.

31.  إِنْ أَقَامَكَ ثَبَتَّ، وَإِنْ قُمْتَ بِنَفْسِكَ سَقَطْتَ.

32.  اللَّهُمَّ فَهِّمْنَا عَنْكَ، فَإِنَّنَا لاَ نَفْهَمُ عَنْكَ إِلاَّ بِكَ.

33.  لَيْسَ مَنْ أُلْبِسَ ذُلَّ العَجْزِ، كَمَنْ أُلْبِسَ عِزَّ الاِقْتِدَارِ.

34.  مَنْ طَلَبَ لِنَفْسِهِ حَالاً أَوْ مَقَامًا، فَهُوَ بَعِيدٌ عَنْ طُرُقَاتِ المُعَامَلَةِ [المعارف]

35.  السَّعِيدُ مَنْ يَئِسَ مِنَ الفَرَحِ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ مَوْلاَهُ.

36.  مَا فَاتَ لاَ يُسْتَدْرَكُ لِأَنَّ الوَقْتَ الثَّانِي غَيْرُ اَلأوَّلِ.

37.  أَفْضَلُ الطَّاعَاتِ، عِمَارَةُ الأَوْقَاتِ بِالمُرَاقَبَاتِ.

38.  الفُتُوَّةُ، أَنْ لاَ تَشْتَغِلَ بِالخَلْقِ عَنِ الحَقِّ.

39.  الفُتُوَّةُ، رُؤْيَةُ مَحَاسِنِ العَبِيدِ، وَالغَيْبَةُ عَنْ مَسَاوِئِهِمْ.

40.  مَنْ أَخْلَصَ للَّهِ فِي مُعَامَلاَتِهِ، تَخَلَّصَ مِنَ الدَّعْوَى الكَاذِبَةِ.

41.  أَهْلُ الصِّدْقِ قَلِيلٌ فِي أَهْلِ الصَّلاَّحِ.

42.  الفَقْرُ نُورٌ مَا دُمْتَ تَسْتُرُهُ، فَإِذَا أَظْهَرْتَهُ ذَهَبَ [حُجِبَ] نُورُهُ.

43.  الجَمْعُ مَا أَسْقَطَ تَفْرِقَتَكَ، وَمَحَى إِشَارَتَكَ ؛ وَالجَمْعُ، اِسْتِغْرَاقُ أَوْصَافِكَ وَتَلاَشِي نُعُوتِكَ.

44.  المُدَّعِي مَنْ أَشَارَ إِلَى نَفْسِهِ.

45.  إِنَّمَا حُرِمُوا الوُصُولَ لِتَرْكِ الاِقْتِدَاءِ بِالدَّلِيلِ وَسُلُوكِهِمْ الهَوَى.

46.  التَّوَكُّلُ وُثُوقَكَ بِالمَضْمُونِ، وَاسْتِبْدَالُ الحَرَكَةِ بِالسُّكُونِ.

47.  أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ َ،فْسِكَ، وَأَقْبِلْ النَّصِيحَةَ مِنْ دُونِكَ، تُدْرِكُ أَشْرَفَ المَنَازِلِ.

48.  مَنْ لَمْ يَجِدْ فِي قَلْبِهِ زَاجِرًا، فَهُوَ خَرَابٌ.

49.  تَوَكَّلْ عَلَى اللهِ حَتَّى يَكُونَ الغَالِبُ عَلَى ذِكْرِكَ، فَإِنَّ الخَلْقَ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا.

50.  بِالمُحَاسَبَةِ يَصِلُ العَبْدُ إِلَى دَرَجَةِ المُرَاقَبَةِ.

51.  فَقْدُ الأَسَفِ فِي مَقَامِ السُّلُوكِ عَلَمٌ مِنْ أَعْلاَمِ الخِذْلاَنِ.

52.  إِذَا خَلاَ القَلْبُ عَنِ الشَّهَوَاتِ، فَهُوَ مَعَافَى.

53.  مَنْ لَمْ يَسْتَعِنْ بِاللهِ عَلَى نَفْسِهِ، مَرَّ [الله] عَنْهُ.

54.  مَنْ لَمْ يَقُمْ بِآدَابِ أَهْلِ البِدَايَةِ، كَيْفَ تَسْتَقِيمُ لَهُ مَقَامَاتُ أَهْلِ النِّهَايَةِ ؟

55.  إِطْرَحِ الدُّنْيَا عَلَى مَنْ أَقْبَلَ عَلَيْهَا، وَاقْبَلْ عَلَى مَوْلاَكَ.

56.  مَنْ تَفَرَّغَ مِنْ إِشْغَالِ الدُّنْيَا، أَقَامَهُ الحَقُّ فِي خِدْمَتِهِ.

57.  شَتَّانَ بَيْنَ مَنْ هَمُّهُ الحُورُ وَالقُصُورُ وَبَيْنَ مَنْ هَمُّهُ رَفْعُ السُّتُورِ وَذُو الحُضُورِ.

58.  العَبْدُ، مَنِ انْقَطَعَتْ آمَالُهُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ مَوْلاَهُ.

59.  المَحْفُوظُونَ عَلَى طَبَقَاتِ: مَحْفُوظٌ عَنِ الشِّرْكِ وَالكُفْرِ بِالهِدَايَةِ، وَمَحْفُوظٌ عَنِ الكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ بِالعِنَايَةِ، وَمَحْفُوظٌ عَنِ الخَطَرَاتِ وَالغَفَلاَتِ بِالرِّعَايَةِ.

60.  مَنْ أَعْرَضَ عَنِ الاِعْتِرَاضِ، فَهُوَ الحَكِيمُ المُتَأَدِّبُ.

61.  المَحَبَّةُ، الأُنْسُ بِاللهِ وَالشَّوْقُ إِلَيْهِ.

62.  شَاهِدْ مُشَاهَدَتَهُ لَكَ وَلاَ تُشَاهِدْ مُشَاهَدَتَكَ لَهُ.

63.  مَنْ لَمْ يَخْلِعَ العِذَارَ، لَمْ تُرْفَعْ لَهُ الأَسْتَارُ.

64.  الأَسِيرُ، أَسِيرُ نَفْسٍ وَأَسِيرُ شَهْوَةٍ وَأَسِيرُ هَوَى.

65.  أَغْنَى الأَغْنِيَاءِ مَنْ أَبْدَى لَهُ الحَقُّ حَقِيقَةً مِنْ حَقِّهِ، وَأَفْقَرُ الفُقَرَاءِ مَنْ سَتَرَ الحَقُّ عَنْهُ حَقَّهُ.

66.  الخَالِي مِنَ الشَّوْقِ مُؤَخَّرٌ وَالآيِسُ فَاقِدُ المَحَبَّةِ.

67.  الأَرْوَاحُ الرِّعَايَةُ، وَالأَشْبَاحُ الوِقَايَةُ.

68.  نَافِخُ الكِيرِ إِنْ لَمْ يَحْرِقْكَ بِنَارِهِ آذَاكَ بِشَرَرِهِ ؛ وَحَامِلُ العُطْرِ إِنْ لَمْ يَجُدْ بِكَ مِنْ عِطْرِهِ مَنَحَكَ بِنَشَرِهِ.

69.  مَنْ أَهْمَلَ الفَرَائِضَ فَقَدْ ضَيَّعَ نَفْسَهُ.

70.  مَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى صُحْبَةِ مَوْلاَهُ، اِبْتَلاَهُ بِصُحْبَةِ العَبِيدِ.

71.  مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ لَمْ يُغَيَّرْ بِثَنَاءِ النَّاسِ عَلَيْهِ.

72.  الدَّعْوَى مِنْ دَعْوَةِ النَّفْسِ [و] المُدَّعِي مَنْ مَانَعَ لِلرُّبُوبِيَّةِ.

73.  اِنْزِعَاجُ القَلْبِ لِرَوْعَةِ الاِنْتِبَاهِ أَرْجَحُ مِنْ أَعْمَالِ الثَّقَلَيْنِ بِالرِّيَاضَةِ فِي الأَعْمَالِ.

74.  أَبْنَاءُ الدُّنْيَا تَخْدِمُهُمْ العَبِيدُ، وَإِمَاءُ الآخِرَةِ تَخْدِمُهُنَّ الأَحْرَارُ الكُرَمَاءُ.

75.  الرِّيَاضَةُ فِي المُعَامَلاَتِ قَطْعُ الاِلْتِفَاتِ إِلَى الأَعْمَالِ.

76.  حُجِبُوا بِالأَعْمَالِ عَنِ المَعْمُولِ، وَلَوْلاَ أَخْطَؤُا المَعْمُولَ لَاشْتَغَلُوا بِهِ عَنْ رُؤْيَةِ الأَعْمَالِ.

77.  الحَدِيثُ مَا اسْتَدْعَيْتَ مِنَ الجَوَابِ، وَالكَلاَمُ مَا صَدَمَكَ مِنَ الخِطَابِ.

78.  الغِيرَةُ أَنْ لاَ تَعْرِفَ وَلاَ تُعْرَفَ.

79.  الحَقُّ تَعَالَى لاَ يَرَاهُ أَحَدٌ إِلاَّ مَاتَ. مَنْ لَمْ يَمُتْ لَمْ يَرَ الحَقَّ.

80.  حُبُّ العُلُو عَلَى النَّاسِ، سَبَبُ الاِنْتِكَاسِ.

81.  حِلْيَةُ العَارِفِ، الخَشْيَةُ وَالهَيْبَةُ.

82.  الطَّمَعُ فِي الخَلْقِ شَكٌّ فِي الخَالِقِ.

83.  بِفَسَادِ العَامَّةِ تَظْهَرُ وُلاَةُ الجَوْرِ، وَبِفَسَادِ الخَاصَّةِ تَظْهَرُ الدَّجَاجِلَةُ المَيَّالُونَ عَنِ الدِّينِ.

84.  اِحْذَرْ صُحْبَةَ المُبْتَدِعَةِ اِتِّقَاءً عَلَى دِينِكَ، وَاحْذَرْ صُحْبَةَ النِّسَاءِ اِتِّقَاءً عَلَى قَلْبِكَ.

85.  مَنْ ظَهَرَ لَهُ نَقْصٌ فِي شَيْخِهِ، لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ.

86.  الذِّكْرُ، شُهُودُ المَذْكُورِ وَدَوَامُ الحُضُورِ. مَنْ لَمْ يَغْفَلْ عَنْ ذِكْرِكَ، فَلاَ تَغْفَلْ عَنْ ذِكْرِهِ، وَمَنْ لَمْ يَغْفَلْ عَنْ بِرِّكَ فَلاَ تَغْفَلْ عَنْ شُكْرِهِ.

87.  مَنْ جَالَسَ الذَّاكِرِينَ اِنْتَبَهَ مِنْ غَفْلَتِهِ. مَنْ خَدَمَ الصَّالِحِينَ ارْتَفَعَ بِخِدْمَتِهِ.

88.  لِسَانُ الوَرَعِ يَدْعُو إِلَى شِرْكِ الآفَاتِ، وَلِسَانُ التَّعَبُّدِ يَدْعُو لِدَوَامِ الاِجْتِهَادِ، وَلِسَانُ المَحَبَّةِ يَدْعُو إِلَى الذَّوَبَانِ وَالهَيَمَانِ، وَلِسَانُ المَعْرِفَةِ يَدْعُو إِلَى الفَنَاءِ وَالمَحْوِ وَالثَّبَاتِ وَالصَّحْوِ.

89.  المُرُوءَةُ، مُوَافَقَةُ الإِخْوَانِ فِيمَا لاَ يَحْضُرُهُ العِلْمُ عَلَيْكَ.

90.  قُوتُ العَارِفِ بِمَعْرُوفِهِ، ,َقُوتُ الغَنِيِّ بِمَغْنَاهُ وَمَأُلُوفِهِ.

91.  سُئِلَ –رَحِمَهُ اللهُ- عَنْ نَهْيِهِمْ عَنْ صُحْبَةِ الأَحْدَاثِ، فَقَالَ: هُوَ المُسْتَقْبَلُ لِلأَمْرِ [من] المُبْتَدِئِ فِي الطَّرِيقِ ؛ لَمْ يُجَرِّبْ الأُمُورَ وَلَمْ يَثْبِتْ لَهُ فِيهَا قَدَمٌ وَإِنْ كَانَ لَهُ سَبْعينَ سَنَةً.  قَالَ سَهْلُ –التّستُرِي- رَحِمَهُ اللهُ:  » لاَ تُطْلِعُوا الأَحْدَاثَ عَلَى الأَسْرَارِ قَبْلَ تَمْكِينِهَا » . وَأَمَّا أَهْلُ العِلَلِ وَالنُّفُوسِ الدَّنِسَةِ، فَهُمْ أَخَصُّ أَنْ يُذْكَرُوا بِأَمْرٍ وَنَهْيٍ. وَقَبْلَ الإِشَارَةِ بِالأَحْدَاثِ إِلَى مَا سِوَى اللهِ مِنَ المُحْدَثَاتِ مَنْ هَمَّهُ أَثَرُ النَّ؟َرِ وَأَقْلَعَهُ سَمَاعَ الخَبَرِ. اِنْقَطَعَ فِي مَفَاوِزِ الخَطَرَاتِ وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى الآفَاتِ. يَقُولُ فِي حَيْرَانِهِ:  » كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى وَصْلٍ أَعِيشُ بِهِ ؟ « .

92.  آفَاتُ الخَلْقِ سُوءُ الظَّنِّ وَآفَاتُ الصُّوفِيَّةِ اِتِّبَاعُ الهَوَى.

93.  هِمَّةُ العَارِفِينَ لاَ تَسْمُو إِلَى غَيْرِ مَعْرُوفِهِمْ.

94.  مَنْ حَرَّمَ احْتِرَامَ الأَوْلِياَءِ، اِبْتَلاَهُ اللهُ بِالمَقْتِ بَيْنَ خَلْقِهِ.

95.  مَنْ أَرَادَ الصَّفَاءَ فَلْيَلْتَزِمِ الوَفَاءَ.

96.  المُقَرَّبُ مَسْرُورٌ فِي قُرْبِهِ، وَالمُحِبُّ مُعَذَّبُ فِي حُبِّهِ.

97.  أُسِّسَ هَذَا البُنْيَانُ عَلَى الجِدِّ وَالاِجْتِهَادِ وَقَطْعِ المَأْلُوفَاتِ وَالاِعْتِبَادِ.

98.  اِسْتِلْذَاذُكَ لِلْبَلاَءِ، ـَحْقِيقٌ بِالرِّضَا.

99.  الفَقْرُ أَمَارَةٌ عَلَى التَّوْحِيدِ وَدِلاَلَةٌ عَلَى التَّفْرِيدِ. لاَ تَشْهَدُ غَيْرَ سِوَاهُ.

100.         العِبَادَةُ تُنْجِيكَ مِنْ طُغْيَانِ العِلْمِ.

101.         الزَّاهِدُ فِي رَاحَةِ الزُّهْدِ أَعَمُّ مِنَ الوَرَعِ لِأَنَّ الوَرَعَ إِبْقَاءٌ وَالزُّهْدَ قَطْعٌ لِلْكُلِّ.

102.         الزُّهْدُ فَرِيضَةٌ وَفَضِيلَةٌ وَقُرْبَةٌ. فَالفَرْضُ فِي الحَرَامِ وَالفَضْلُ فِي المُشَابَهَةِ، وَالقُرْبَةُ فِي الحَلاَلِ.

103.         مَنْ سَمِعَ العِلْمَ لِيُعَلِّمَ بِهِ النَّاسَ، َأعْطَاهُ اللهُ تَعَالَى لإَهْمًا يَعْرِفُ بِهِ النَّاسَ ؛ وَمَنْ تَعَلَّمَ العِلْمَ لِيَعْلَمَ بِهِ الحَقَّ، أَعْطَاهُ اللهُ تَعَالَى فَهْمًا يُعَرِّفُهُ بِهِ [يَعْرِفُ بِهِ الحَقَّ].

104.         مَنْ قَطَعَ َ/وْصُولاً بِرَبِّهِ قُطِعَ [قَطَعَ اللهُ] بِهِ.

105.         مَنِ اشْتَغَلَ مَشْغُولاً بِقُرْبِهِ، أَدْرَكَهُ المَقْتُ فِي الوَقْتِ. يَا نَفْسُ هَذِهِ مَوْعِظَةٌ لَكَ إِنِ اتَّعَظْتَ.

106.         مَنْ سَكَنَ إِلَى غَيْرِ اللهِ بِسِرِّهِ، نَزَعَ اللهُ الرَّحْمَةَ مِنْ قُلُوبِهِمْ عَلَيْهِ، وَأَلْبَسَهُ لِبَاسَ الطَّمَعِ فِيهِمْ، وَأَلْبَسَهُمْ لِبَاسَ الطَّمَعِ فِيهِ.

107.         عَلاَمَةُ الإِخْلاَصِ أَنْ يَغِيبَ عَنْكَ الخَلْقُ فِي مُشَاهَدَةِ الحَقِّ.

108.         بَقَاءُ الأَبَدِ فِي فَنَائِكَ عَنْكَ.

109.         ثَمَنُ التَّصَوُّفُ تَسْلِيمُ كُلِّكَ.

110.         مَنْ كَانَ الأَخْذُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ [الإِخْرَاجِ] الإِعْطَاءِ فَلَيْسَ بِفَقِيرٍ.

111.         الخَوْفُ إِذََا سَكَنَ القَلْبَ أَوْرَثَةُ المُرَاقَبَةَ.

112.         المُهْمِلُ فِي الأَعْمَالِ وَالأَحْوَالِ، لاَ يَصْلُحُ لِبِسَاطِ الحَقِّ.

113.         الأَحْوَالُ مَالِكَةٌ لِأَهْلِ البِدَايَةِ، فَهِيَ تُصَرِّفُهُمْ ؛ وَمَمْلُوكَةٌ لِأَهْلِ النِّهَايَةِ، فَهُمْ يُصَرِّفُونَهَا.

114.         ثَبَاتُ الأَقْدَامِ فِي سُلُوكِ الاِتِّبَاعِ وَالاِهْتِمَامِ بِالرُّسُلِ الكِرَامِ.

115.         لاَ يُكَمَّلُ العَبْدُ إِلاَّ بِاِلإخْلاَصِ وَالمُرَاقَبَةِ.

116.         مَنْ طَلَبَ الحَقَّ مِنْ جِهَةِ الفَضْلِ، وَصَلَ إِلَيْهِ.

117.         التَّعْظِيمُ اِمْتِلاَءُ القَلْبِ بِجَلاَلِ الرَّبِّ.

118.         هِمَمُ العَارِفِينَ [عَلاَمَةُ] عَاكِفَةٌ عَلَى مَوْلاَهَا.

119.         إِحْرِصْ أَنْ يَكُونَ لَكَ شَيْءٌ تَعْرِفُ بِهِ كُلَّ شَيْءٍ.

120.         مَنْ لَمْ يَكُنْ بِالأَحَدِ، لَمْ يَكُنْ بِأَحَدٍ. مَنْ عَرَفَ أَحَدًا لَمْ يَعْرِفْ الأَحَدَ.

121.         دَلِيلُ تَخْلِيطِكَ صُحْبَتُكَ لِلْمُخَلِّطِينَ. دَلِيلُ بِطَالَتِكَ رُكُونُكَ لِلْبَطَّالِينَ. دَلِيلُ وَحْشَتِكَ أُنْسُكَ لِلْمُسْتَوْحِشِينَ.

122.         الزُّهْدُ، العُزُوفُ عَنِ الدُّنْيَا وَالإِعْرَاضُ عَنْهَا لِحِقَارَتِهَا وَتَرْكُهَا لاِسْتِصْغَارِهَا وَرُؤْيَةُ هَوَانِهَا.

123.         مَنْ ضَيَّعَ حُقُوقَ إِخْوَانِهِ، اِبْتُلِيَ بِتَضْيِيعِ حُقُوقِ اللهِ تَعَالَى.

124.         قَيِّدْ نَفْسَكَ بِقُيُودِ الوَرَعِ، وََأطْلِقْ غَيْرَكَ فِي مَيْدَانِ العِلْمِ.

125.         مُرُوءَتُكَ إِعْفَاؤُكَ عَنْ تَقْصِيرِ غَيْرِكَ.

126.         مَا عَرَفَ الحَقَّ مَنْ لَمْ يُؤْثِرْهُ وَمَا أَطَاعَهُ مَنْ لَمْ يَشْكُرُهُ.

127.         مَنْ تَرَكَ التَّدْبِيرَ وَالاِخْتِيَارَ طَابَ عَيْشُهُ.

128.         الإِخْلاَصُ، مَا خَفِيَ عَنِ النَّفْسِ دِرَايَتُهُ وَعَلَى المَلَكِ كِتَابَتُهُ وَعَلَى الشَّيْطَانِ غِوَايَتُهُ وَعَلَى الهَوَى إِمَالَتُهُ.

129.         الوُقُوفُ مُجَاذَبَةُ النَّفْسِ عَنِ الاِصْطِلاَمِ.

130.         العَبْدُ يُشَاهِدُ الحُضُورَ وَاسْتِغْرَاقُ القَلْبِ فِي الذِّكْرِ لِقَلْبِهِ شُهُودُ المَذْكُورِ.

131.         عَيْشَ اَلأوْلِيَاءِ فِي الدُّنْيَا عَيْشُ أَهْلِ الجَنَّةِ. أَبْدَانُهُمْ تَتَمَتَّعُ [بِأَمْرِهِ] بِنَشْرِهِ وَأَرْوَاحُهُمْ تَتَنَعَّمُ بِشُهُودِهِ وَنَظَرِهِ.

132.         الفَقْرُ، فَخْرٌ ؛ وَالعِلْمُ، غِنَاءٌ ؛ وَالصَّمْتُ، نَجَاةُ ؛ وَاليَأْسُ، رَاحَةٌ ؛ وَالزُّهْدُ، عَافِيَّةٌ ؛ وَالغَيْبَةُ عَنِ الحَقِّ، خَيْبَةٌ.

133.         طَلَبُكَ الإِرَادَةَ قَبْلَ تَصْحِيحِ التَّوْبَةِ غَفْلَةٌ.

134.         الخُمُولُ نِعْمَةٌ عَلَى العَبْدِ، لَوْ عَرَفَهَا لَشَكَرَ.

135.         إِضْمِحْلاَلُ الرُّسُومِ وَفَنَاءُ العُلُومِ لِتَحْقِيقِ المَعْلُومِ.

136.         سُنَّتُهُ –عَزَّ وَجَلَّ- اِسْتِدْعَاءُ العِبَادِ لِطَاعَتِهِ بِسِيمَةِ اَلأرْزَاقِ وَدَوَامِ المُعَافَاةِ لِيَرْجِعُوا إِلَيْهِ بِنِعْمَتِهِ. [وإن] فَإِنْ لَمْ يَرْجِعُ,ا ابْتَلاَهُمْ بِالبَأْسَاءِ وَالضَّرَاءِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ لِأَنَّ مُرَادَهُ –عَزَّ وَجَلَّ- رُجُوعُ العَبْدِ ِإلَيْهِ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا.

137.         مَنْ نَظَرَ إِلَى [المَكُونَاتِ] المَأْلُوفَاتِ، نَظَرَ إِرَادَةٍ وَشَهْوَةٍ، حُجِبَ عَنِ العِبْرَةِ فِيهَا وَالاِنْتِفَاعِ بِهَا.

138.         وَسُئِلَ –رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَنْ قَوْلِهِ –تَعَالَى- :{وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ}. قَالَ: « وَأَحْوَالِكُمْ ». فَالشَّهِيدُ يُشَاهِدُ حَالَهُ، فَيَنْظُرُ بِهِ، وَالمَيِّتُ يُشَاهِدُ أَعْمَالَهُ، فَتُقْلِقُهُ وَتَكْرُبُهُ. فَهَذَا بِالقُبُولِ وَالرَّدِّ بِخََوْفٍ. وَذَلِكَ بِالرَّحْمَةِ [فَالغُفْرَانُ مُسْتَبْشِرٌ وَمُشَرَّفٌ] وَالغُفْرَانُ يُبَشِّرُ وَيُشَرِّفُ.

139.         قَالَ –تعالى- أَيْضًا: {وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا}. قَالَ (الشيخ أبو مدين): الاِسْتِمَاعُ مِنْهُ وَالتَّبْلِيغُ عَنْهُ. وَقَالَ َأيْضًا: صِرَاطُ الدَّلاَلَةِ عَلَيْهِ وَالتَّبَرِّي مِنَ الحَوْلِ وَالقُوَّةِ إِلاَّ إِلَيْهِ.

140.         أَنْفَعُ مَا كَانَ [مُشَاهَدَةً أَوْ بِنَاءً] إِشَارَةً عَنْ مُشَاهَدَةٍ [عَنْ حُضُورٍ].

141.         الذِّكْرُ مَا غَيَّبَكَ عَنْكَ بِوُجُودِهِ وَأَخَذَكَ مِنْكَ بِشُهُودِهِ.

142.         الذِّكْرُ شُهُودُ الحَقِيقَةِ وَخُمُودُ الخَلِيقَةِ.

143.         كَثْرَةُ الطَّعَامِ وَالمَنَامِ وَالكَلاَمِ تُقَسِّي القَلْبَ.

144.         مَنْ َأعْرَضَ عَنْ تَحْقِيقِ النَّظَرِ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ تَغْيِيرُ المُنْكَرِ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَّقِهِ.

145.         مَا لَمْ يُصْلِحُوا المَعْرِفَةَ شَغَلَهُمْ بِرُؤْيَةِ الأَعْمَالِ.

146.         مَا بَانَ عَنْهُ أَحَدٌ وَلاَ اتَّصَلَ بِهِ أَحَدٌ مَا بَانَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ الذَّاتِ.

147.         لاَ تَكُونُ لَهُ عَبْدًا وَلِغَيْرِهِ فِيكَ بَقِيَّةٌ.

148.         حَقُّ بَقَاءِ الأَبَدِ فِي فَنَائِكَ عَنْكَ.

149.         الأَجْسَامُ أَقْلاَمٌ، وَالأَرْوَاحُ أَلْوَاحٌ، وَالنُّفُوسُ كُؤُوسٌ.

150.         إِيَّاكُمْ وَالمُحَاكَمَاتِ قَبْلَ الطَّرِيقِ الأَحْوَالِ فَإِنَّهَا تَقْطَعُ بِكُمْ.

151.         تَرْكُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ أَخْذِهَا لَهَا. 

152.         الوَجْدُ خَطَرَةٌ تُلْهِبُ ثُمَّ نَظْرَةٌ تَسْلُبُ.

153.         لاَ طَرِيقَ أَوْصَلَ إِلَى الحَقِّ مِنْ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ –صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي أَحْكَامِهِ.

154.         إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا، آنَسَهُ بِذِكْرِهِ وَوَفَّقَهُ لِشُكْرِهِ.

155.         مَنْ تََأنَّسَ بِالخَلْقِ اسْتَوْحَشَ مِنَ الحَقِّ.

156.         بِالغَفْلَةِ تُنَالُ الشَّهْوَةُ.

157.         مُخَالَطَةُ أَهْلِ البِدَعِ تُمِيتُ القَلْبَ.

158.         مَنْ كَانَ فِيهِ أَدْنَى بِدْعَةٍ فَاحْذَرْ مُجَالَسَتُهُ لِئَلاَّ يَعُودَ عَلَيْكَ شُؤْمُهَا وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ.

159.         إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ تَظْهَرُ لَهُ الكَرَامَاتُ وَتُخْرَقُ لَهُ العَادَاتُ، فَلاَ [تركنوا]تَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ وَلَكِنْ انْظُرُوا كَيْفَ هُوَ عِنْدَ امْتِثَالِ الأَمْرِ وَالنَّهْيِ.

160.         مَنِ اكْتَفَى بِالعِلْمِ دُونَ الاِتِّصَافِ بِحَقِيقَتِهِ تَزَنْدَقَ وَانْقَطَعَ. مَنِ اكْتَفَى بِالتَّعَبُّدِ دُونَ فِقْهٍ خَرَجَ وَابْتَدَعَ، وَمَنِ اكْتَفَى بِالفِقْهِ دُونَ وَرَعٍ اغْتَرَّ وَانْخَدَعَ، وَمَنْ قَامَ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنَ الأَحْكَامِ تَخَلَّصَ وَارْتَفَعَ.

161.         الشَّيْخُ، مَنْ شَهِدَتْ لَهُ ذَاتُكَ بِالتَّقْدِيمِ، وَسِرُّكَ بِالاِحْتِرَامِ وَالتَّعْظِيمِ. الشَّيْخُ مَنْ هَذَّبَكَ بِأَخْلاَقِهِ وَأَدَّبَكَ بِإِطْرَاقِهِ، وََأنَارَ بَاطِنَكَ بِإِشْرَاقِهِ. الشَّيْخُ مَنْ جَمَعَكَ فِي حُضُورِهِ وَحَفِظَكَ فِي مُغِيبِ آثَارِ نُورِهِ. الشَّيْخُ مَعَ الفُقَرَاءِ بِالأُنْسِ وَالاِنْبِسَاطِ، وَمَعَ الصُّوفِيَّةِ بِالأَدَبِ وَالاِرْتِبَاطِ، وَمَعَ المَشَايِخِ بِالخِدْمَةِ وَالاِغْتِبَاطِ، وَمَعَ العَارِفِينَ بِالتَّوَاضُعِ وَالاِنْحِطَاطِ.

162.         حُسْنُ الخُلُقِ مُمَالَأَتُكَ مَعَ كُلِّ شَخْصٍ بِمَا يُؤْنِسُهُ وَلاَ يُوحِشُهُ، فَمَعَ العُلَمَاءِ بِحُسْنِ الاِسْتِمَاعِ وَالاِفْتِقَارِ، وَمَعَ أَهْلِ المَعْرِفَةِ بِالسُّكُونِ وَالاِنْتِظَارِ، وَمَعَ أَهْلِ المَقَامَاتِ بِالتَّوْحِيدِ وَالاِنْكِسَارِ.

163.         أَسْمَاءُ اللهِ –تَعَالَى- بِهَا تَعَلُّقٌ وَتَخَلُّقٌ وَتَحَقُّقٌ. فَالتَّعَلُّقُ الشُّعُورُ بِمَعْنَى الاِسْمِ، وَالتَّخَلُّقُ أَنْ يَقُومَ بِكَ مَعْنَى الاِسْمِ وَالتَّحَقُّقُ أَنْ تَفْنَى فِي مَعْنَى الاِسْمِ.

164.         كُلُّ حَقِيقَةٍ لاَ تَمْحُو أَثَرَ العَبْدِ وَرَسْمَهُ فَلَيْسَتْ بِحَقِيقَةٍ.

وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، نُورِ الأَنْوَارِ وَهَادِي الأَبْرَارِ وَرَسُولِ المَلِكِ الغَفَّارِ. صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، وَالحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ.

 

The Way of Abu Madyan

THE WORKS OF ABU MADYAN SHU’AYB

Compiled & translated By Vincent J. Cornell

pp..116-149

based on two manuscripts from:

British Library, London: Or.4273, folios 675-86

Bibliothèque Nationale, Paris ; Fonds Arabes 2405/8 (folios 337-44)

_____________________________________

إعداد: محمد بن أحمد باغلي                              الشيخ أبي مدين القطب الصوفي

من هو الشيخ محمد فوزي الكركري..؟

48 الشيخ محمد فوزي الكركري الإدريسي الحسني قدس الله سره

47 الشيخ مولاي الحسن الكركري قدس الله سره

46 الشيخ مولاي الطاهر الكركري الشريف الحسني الإدريسي قدس الله سره

45 الشيخ أحمد بن مصطفى العلاوي قدس الله سره

44 الشيخ محمد بن الحبيب البوزيدي قدس الله سره

43 الشيخ محمد بن قدور الوكيلي الشريف قدس الله سره

42 الشيخ محمد بن عبدالقادر بن بومدين الوكيلي العلوي الملقب بالباشا قدس الله سره

41 الشيخ أبي يعزى المهاجي قدس الله سره

40 الشيخ مولاي العربي بن أحمد الدرقاوي الملقب بأبي درقة قدس الله سره

39 الشيخ علي بن عبدالرحمان العمراني الشهير بالجمل عند أهل الأرض وبالجمال عند أهل السماوات قدس الله سره

38 الشيخ العربي بن أحمد بن عبدالله الفاسي قدس الله سره

37 الشيخ أحمد الفاسي قدس الله سره

36 الشيخ قاسم الخصّاصي قدس الله سره

35 الشيخ محمد بن عبدالله بن معن الأندلسي الفاسي قدس الله سره

34 الشيخ عبدالرحمان بن محمد الفاسي قدس الله سره

33 الشيخ يوسف بن محمد الفاسي قدس الله سره

32 الشيخ عبدالرحمان المجذوب قدس الله سره

31 الشيخ علي الصنهاجي الملقب بالدوار قدس الله سره

30 الشيخ إبراهيم الفحام الزرهوني قدس الله سره

29 الشيخ أحمد بن أحمد البرنسي الفاسي المعروف بزروق قدس الله سره

28 الشيخ أحمد بن عقبة الحضرمي قدس الله سره

27 الشيخ يحي بن أحمد القادري قدس الله سره

26 الشيخ علي ابن محمد بن وفا قدس الله سره

25 الشيخ محمد بن وفا بحر الصفا قدس الله سره

24 الشيخ أبي سليمان داود بن عمر الباخلي قدس الله سره

23 الشيخ تاج الدين أحمد بن محمد بن عطاء الله السكندري قدس الله سره

22 الشيخ أبي العباس المرسي قدس الله سره

21 الشيخ أبي الحسن الشاذلي قدس الله سره

20 الشيخ أبي عبدالله عبدالسلام بن مشيش الشريف الإدريسي الحسني قدس الله سره

19 الشيخ أبي زيد عبدالرحمان المدني الحسني العطار الملقب بالزيات قدس الله سره

18 الشيخ تقي الدين الفُقَيْرِ الصوفي بالتصغير فيهما قدس الله سره

17 الشيخ فخر الدين قدس الله سره

16 الشيخ نور الدين قدس الله سره

15 الشيخ محمد تاج الدين قدس الله سره

14 الشيخ محمد شمس الدين قدس الله سره

13 الشيخ زين الدين القزويني قدس الله سره

12 الشيخ أبي إسحاق إبراهيم البصري قدس الله سره

11 الشيخ أبي القاسم أحمد المرواني قدس الله سره

10 الشيخ أبي محمد سعيد قدس الله سره

09 الشيخ سعد قدس الله سره

08 الشيخ فتح السعود قدس الله سره

07 الشيخ سعيد الغزواني قدس الله سره

06 الشيخ أبي محمد جابر بن عبدالله قدس الله سره

 05 عن أول أقطاب هذه الأمة وسيد شباب أهل الجنة سبط الرسول وابن سيدتنا فاطمة البتول، سيدنا الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما

04 وهو عن والده علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه

03 وهو عن سيد الوجود سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه و سلم

02 وهو عن سيدنا جبريل عليه السلام

01 وهو عن رب العزة جل جلاله وعز نواله

وهذه سلسلة الذهب لأنها مسلسلة بالأقطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،رضي الله عنهم أجمعين، والحمد لله رب العالمين

ينظر موقع الطريقة:
https://ar.karkariya.com/

ماهي أوراد الزاوية الكركرية..؟

أوراد الزاوية الكركرية

يقام مرتين في اليوم مرة بعد صلاة الفجر و مرة بعد صلاة المغرب

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

 بسم الله الرحمٰن الرحيم  الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ  مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ  إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ  اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ  صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ *7 مرات

بسم الله الرحمان الرحيم

وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم

أستغفر الله العظيم إن الله غفور رحيم _3مرات

أستغفر الله 99 مرة وتمام المائة أستغفر الله إن الله غفور رحيم

بسم الله الرحمان الرحيم

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم _99 مرة، وتمام المائة: اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمان الرحيم

شهد الله أنه لا إلـه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إلــه إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند الله  الاسلام 

لا إلــه إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 99 مرة، وتمام المائة: لا إلـــه إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شهيد

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق

اللهم لك الحمد _3مرات

الحمد لله والشكر لله 99 مرة (ساجدا) وتمام المائة: الحمد لله والشكر لله كثيرا

الورد القرآني

حزبان من القرآن الكريم في اليوم (حزب في الصباح و حزب في المساء )

سورة يس، الفتح، الواقعة والملك

ينظر موقع الطريقة:
https://ar.karkariya.com/

ماهي الطريقة الكركرية المغربية ..؟

نبذة تعريفية بالطريقة الكركرية المغرب

الحمد لله نور السموات والأرض حمدا يوافي نعمه ويكافيء مزيده والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا وحبيبنا محمد حامل لواء الحمد يوم القيامة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما…وبعد

الطريقة الكركرية هي طريقة تربوية تهدف إلى إيصال العباد إلى تحقيق مقام الإحسان حتى يتمكنوا من الجمع بين العبادة والشهود ( أن تعبد الله كأنك تراه ) البخاري وبين السلوك والمعرفة حتى تكون حياتهم كلها لله رب العالمين…لذلك تدعوا أتباعها إلى الإلتزام بالكتاب والسنة في كل أحوالهم لأننا نؤمن أن وراء كل فعل من أفعال الشريعة المطهرة سر ملكوتي وقبضة نورانية تجمع العبد على مولاه وتنسيه كل ما سواه…ولكن لا يتم ذلك إلا بإتباع منهج الشيخ المربي الذي يصف الدواء المناسب لكل سالك مصداقا لقوله تعالى: ﴿ الرحمن فاسأل به خبيرا﴾ [سورة الفرقان الآية:59]…فعندئذ سيدخل العبادة بالروح لا بالنفس فالتدين الحق يُزكي النفس ويُهذب الأخلاق و يزيد الأشواق و يقربك من الخلاق

الطريقة الكركرية طريقة حية لسريان النور المحمدي فيها وذلك عبر  سلسلة ذهبية تربط الخلف بالسلف…فهي طريقة يتصل سندها بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مرورا بالإمام الشاذلي قدس الله سره…والسند المتصل من خصائص هذه الأمة المرحومة  يقول عَبْد الله بن المبارك رضي الله عنه : ( الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ).. وعلامة صحة الإسناد في السلوك إلى رب العالمين وجود النور المحمدي فيه…فالسند النوراني متصل كل من دخل في كنفه حلت عليه بركات العناية والقرب ورؤية عليه بشارات أهل الإجتباء  والسند الذي ينعدم فيه النور يكون منقطعا فيصلح للتبرك دون التحقق

وتمتاز الطريقة الكركرية بعدة مميزات منها

أنها تمتاز بملازمة السنة في الأقوال والأفعال والأحوال

سهولة الفتح أو سرعته، فالمريد في هذه الطريقة يفتح الله عليه في أقرب مدة وأسرع وقت بفضل الله تعالى ، حسب ما إستقرأناه من أحوال فقرائها

أنها طريقة بدايتها التلاشي في نور الحبيب والحصول على توحيد الجمع ونهايتها وإن كانت لا نهاية الوصول إلى اسم الله الأعظم المكنون

أنها طريقة تمزج بين الجذب والسلوك، وبين الفناء والبقاء، فتلميذها فان باق في نفس الوقت

أنها طريقة مبنية على التيسير حيث تعلمك شهود المنة عليك، مع ملاحظة التقصير في كل أحوالك

أن الترقي فيها لا نهاية له، لأنه ترقي في مراتب الاسم الجامع

أنها طريقة تجمع جميع مدارس التصوف ومشاربه، فتجد فيها تصوف الفقيه، وتصوف العابد، وتصوف المنطقي والحكيم والطبيعي، كل واحد يجد فيها مشربه الذي يلائمه

أنها طريقة المشاهدة يقول شيخها سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه :  من لم يشاهد لست بشيخه ولا هو تلميذي

ومن الاهداف الكبرى التي تضعها الطريقة امام عينيها وتبتغي تحقيقها هو الوصول إلى الله تعالى و التحقق من معرفته المعرفة القلبية على بساط الشهود والمشاهدة، كما تهدف إلى نشر المحبة والسلام بين الخلق، فهي دعوة تصالح مع الخالق والمخلوق و بين الذات والغير…و تهدف إلى تخليص المريد من قيود الهوى والنفس، حتى يكون حرا مما سوى الله تعالى…ولكي يصل إلى مبتغاه عليه أن يتحقق بالقاعدة الكبرى في الطريقة وهي : إستحقر نفسك وعظم غيرك…فمن نظر إلى نفسه بعين النقص وإلى غيره بعين الكمال قلت عيوبه وكثرت حسناته وعظم نوره..

ينظر موقع الطريقة:
https://ar.karkariya.com/

اشارك في تنشيط ندوة علمية حول موضوع العلوم الانسانية بين الواقع والمامول 19 فبراير 2023م